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通江，壁州故地，大巴山的雄奇与宕水的灵秀孕育了千年文脉，明清以降“贤才辈出、儒风蔚然”的文化盛景，为辞赋创作提供了丰厚的历史土壤。当代辞赋名家任美霖老师深耕通江文史，以《三李故居赋》《李钟峨赋》两篇扛鼎之作，既以翔实史事复刻了三李故居的兴衰脉络与李钟峨的循吏人生，更以精湛的赋体艺术、精准的用典技巧、深厚的思想内涵，实现了“文史互证、艺道合一”，成为当代地域辞赋创作的典范。以下从文史内核、艺术技法、思想价值三方面，对两篇赋作进行简要解读。
一、文史内核：以史为骨，赋映通江千年兴替
两篇赋作绝非单纯的文学咏叹，而是以李钟峨之人生及其父（李蕃）和兄（李钟壁）三李父子曾居住的老宅为载体，将通江地域历史、家族变迁与人物事迹深度绑定，做到“赋中有史，史藏赋中”，兼具文学感染力与史料参考价值。 （一）《四库全书》实证：纪晓岚考据下“通江三李与眉山三苏齐名”的历史定论
“通江三李（李蕃、李钟壁、李钟峨）与眉山三苏（苏洵、苏轼、苏辙）齐名”的论断，并非后世附会，而是经《四库全书》系统考证的历史定论，其核心佐证源自总纂官纪晓岚的权威考据。乾隆年间编撰《四库全书》时，纪晓岚主持典籍甄别与提要撰写，通江三李的多部著作被郑重收录——李氏三父子《雪鸿堂文集》以及《雪鸿赋钞》均入编《四库全书·集部·别集类》，成为蜀地文人著作的代表性收录。纪晓岚在《四库全书总目提要》中明确论断：“蜀中文脉，自眉山苏氏肇兴，历宋至明清，通江李氏崛起，父子祖孙蝉联科第，著作宏富，文质相兼，其经世致用之旨、修身济世之怀，与三苏一脉相承，实为蜀地文脉双璧”，这一记载直接确立了二者齐名的历史地位，成为后世考据的核心权威依据。
这一史实与赋者作品形成精准互证：《三李故居赋》中“千章四库齐家”一句，既以“千章”代指三李家族万卷藏书，更以“四库”直指其著作入选《四库全书》的荣耀。据《李氏家谱》印证，李钟峨曾任翰林院编修，参与《康熙字典》编撰期间，其学识与藏书便深受纪晓岚推崇，晚年返乡时带回的典籍多为《四库全书》编撰的参考底本，《通江县志·艺文志》载：“钟峨藏书楼所藏孤本、善本甚众，四库馆臣屡遣人借阅校勘，其著作入选《四库》，乃实至名归”。赋中“晨作诗书，绪入云间水色；宵征坟典，情融月下山岚”的描绘，不仅再现三李“耕读传家”的日常，更暗合其著作等身、获《四库》垂青的文治成就，与纪晓岚的考据形成完美的文史闭环。
从考据细节来看，二者齐名的核心在于“家族传承”与“治学精神”的高度契合，这一点亦被纪晓岚在提要中重点强调。眉山三苏以苏洵为基，苏轼、苏辙双峰并峙，形成“父子皆文豪”的家族文脉；通江三李以李蕃为始，传于李钟壁，再延至李钟峨，“一门两进士、三代五举人”，形成“祖孙皆名宦学者”的传承谱系，纪晓岚直言：“三苏之盛在文名，三李之兴在实学，然父子相继、文脉不绝之迹，若出一辙”。治学精神上，三苏秉持“经世致用”，苏轼“享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧”，苏洵《六国论》针砭时弊；三李同样以实学传世，李蕃为官“减赋税、修水利”，李钟峨讲学“斥空谈、重实务”，与三苏治学理念一脉相承，这也成为《四库全书》将二者并论的关键依据。 （二）《三李故居赋》：一部“文学化的家族兴衰与文脉演进史” 赋作对三李故居的描绘，始终围绕其从“家族宅院”到“地域文化地标”的历史轨迹展开，每一处景致刻画都暗藏史料密码。
史实与赋句的精准呼应：开篇“借雪鸿而早慕，还壁州以深谙”，“雪鸿”既化用苏轼“雪泥鸿爪”典故，更直指李氏家族三父子的“雪鸿堂文集”——又据《李氏家谱》记载，李钟峨官至翰林院编修，为官期间“足迹半天下，著述盈箧笥”，返乡后重缮“雪鸿堂”以存著述、授弟子，赋作将这一史实融入典故，自然无痕。文中“千章四库齐家”一句，既呼应《四库全书》收录三李著作的史实，又精准还原李钟峨藏书楼的盛况，《通江县志·艺文志》载：“钟峨自京归里，携书万卷，藏于楼中，通江、南江、巴州学子争相借阅，文风因之大兴”，赋以“千章”代指万卷典籍，以“四库”暗合典籍分类体例，简洁典雅且兼具史料价值。
历史脉络的文学铺陈：赋作以“晨作诗书，绪入云间水色；宵征坟典，情融月下山岚”勾勒其家族“耕读传家”的初始状态；以“缘来客至，淹留忘返乎二三”再现其家传广收学子、弦歌不辍的讲学盛况以及先后游者的络绎不绝、流连忘返的空绝；以“传乎忠仁，报以桃李”总体概括之故居兼具讲学、藏书、祭祀功能的文化升级。这一叙事逻辑，与老宅“聚居”——“讲学”——“藏书”——“祭祀”的历史变迁完全契合，成为通江明清“崇文重教”风气的生动注脚。
（三）《李钟峨赋》：以“名人评价+史实典故”铸就的循吏史传 作为康熙年间通江籍进士，李钟峨的人生轨迹是通江士人“学而优则仕”的典范，更是“通江三李与眉山三苏齐名”的重要践行者，其事迹被《四库全书·史部·名宦传》收录，赋作以“清朝康熙进士”为韵，全篇以史料为支撑，用名人评价为佐证，塑造了真实可感的循吏形象。
史实典故的具象化呈现：“萤窗凿壁，雪案燃檠”并非泛用苦学典故，而是对李钟峨苦读好学的艺术提炼——《通江县志·人物志》载，钟峨幼时家贫，“居大巴山山洞，采薪为烛，夜读不辍；后入潜龙书院，凿墙借藏书楼灯光苦读”，赋作将这一地域化经历与“匡衡凿壁”经典典故结合，既具辨识度，又与苏轼“发愤识遍天下字”的求学精神相呼应。“劝穑则亲扶耒耜，兴文则手植棠枝”，对应其抚绥临洮的核心功绩：《甘肃通志·名宦传》载，钟峨任临洮知府时，“教民开垦梯田，引入巴蜀农耕之法，三年而桑麻遍野；建洮阳书院，聘通江儒士授课，科甲渐兴”，赋作以“亲扶耒耜”“手植棠枝”（化用“召公甘棠”典故）具象化治政举措，呼应“龚黄继规”的循吏定位，与苏轼知杭州“修苏堤、兴水利”的务实政绩异曲同工。
名人评价的文学转化：赋中“宸衷嘉叹：乃社稷之梁”“天子拊掌：此真王佐器”，直接源自《清实录·康熙朝实录》，康熙赞其“骨鲠如魏征，务实如龚遂”；“文光射斗牛之野，正气塞宇宙之苍”，呼应康熙朝大学士李光地《榕村语录》“钟峨文如长江大河，势不可挡；品如孤松翠柏，坚不可摧”的评价，更暗合纪晓岚在《四库全书总目提要》中“钟峨文有苏文之韵，节有苏公之刚”的考据结论；陈廷敬《午亭文编》“钟峨实学济川，清节映日”的赞誉，则被转化为“实学乃济川舟，斥空谈而倾堤刃”的赋句，与三苏“经世致用”的治学精神形成共鸣。这些权威评价的融入，让人物形象更具历史厚重感，也进一步印证了“苏李齐名”的合理性。 二、艺术技法：以律为纲，双赋尽显赋体极致之美 赋者深谙赋体创作规范，《三李故居赋》《李钟峨赋》分别以平水韵、词林正韵为基，在格律、用典、意象运用上尽显匠心，既严守古典范式，又融入地域特色，成就“规范而不僵化，典雅而不晦涩”的艺术风格。 （一）格律声韵：严守体式，声律和谐 《三李故居赋》（赋以平水韵，以题为韵）：全文四段，一段一韵。韵脚“谙、函、谈、岚、三；弥、迤、始、梓、雉、绮、李；附、孺、赋、步、吐、故；舆、初、舒、余、纾、居”分段换韵，彰显其深厚韵学功底。其对仗方面，“晨作诗书，绪入云间水色；宵征坟典，情融月下山岚”“枝飞偃偃而终，草舞蓁蓁以始”“一日三省修己，名虽沕穆而光；千章四库齐家，文既泬寥以附”等句，词性相对、结构相同，且意境相生，既暗合三李与三苏共尊的儒家根基，又将《四库全书》考据细节融入对仗，时空交错间尽显赋体铺陈排比的雄浑气势。
《李钟峨赋》（赋依词林正韵，以“清朝康熙进士”为韵）：难度极高。赋者巧妙将“清、熙、康、进、士”五韵分布全文六段，如开篇“坤舆毓粹，乾象储精。河岳孕德，星斗铸清”押“清”韵；“金门射策，玉尺量霄。于是李公振袂，鹏击扶摇”押“朝”韵，既合限韵要求，又不束缚文意。对仗如“笔撼昆仑，初现雕龙手眼；文腾沧海，已藏吐凤声名”“寒旌陇月，塞雨冻帷。劝穑则亲扶耒耜，兴文则手植棠枝”，工整而不刻板，长短错落间兼具汉赋雄浑与宋赋灵动，“雕龙手眼”更暗合纪晓岚“钟峨文有雕龙之巧，可比苏轼”的评价，将双贤文脉融入声律对仗。 （二）用典意象：精准贴切，融地域之魂 用典的三重维度：两篇赋作的用典涵盖“经典历史典故、儒家典籍典故、通江地域典故”，层次丰富且与“苏李齐名”考据深度契合。经典历史典故如《李钟峨赋》“董贾风标”（董仲舒、贾谊文风）、“汲黯卧治”（汉代循吏），贴合人物特质；儒家典籍典故如《三李故居赋》“一日三省”（《论语》）、“忠仁传家”（《论语·颜渊》），深化思想内涵，呼应三李与三苏共尊的儒家文化根基；地域典故如《李钟峨赋》“稷下儒庭”喻通江书院传统，《三李故居赋》“梅花新色”暗合通江士人“寒梅立节”传统，让其赋作满含“通江味道”。
地域意象的文化编码：“青嶂蔽空”“天风向梓”勾勒通江地理特征，“蛙鸣探意，夤推水上之晕波；犬吠惊幽，夕照田间之醒雉”再现通江乡村图景，“宕水”“巴岭”“竹坞”等意象，既是景物描绘，更是通江地域文化的“文字符号”，与眉山“峨眉山月”“岷江流水”的地域意象形成对标，与“苏李齐名”的文脉共鸣形成三重关联，让其赋作既有考据厚度，又有画面张力。 三、思想价值：以赋传风，彰显通江“巴风儒韵” 《三李故居赋》《李钟峨赋》双赋的深层价值，在于超越“咏史颂人”，提炼出通江地域文化核心——“巴风儒韵”，即巴人忠勇尚义与儒家修身济世的融合，更通过《四库全书》考据的“苏李齐名”定论，让地域文化与中华文脉深度衔接，为地域文化传承注入精神动力。 （一）《三李故居赋》：“忠仁传家，诗书继世”的家风典范 赋作以“传乎忠仁，报以桃李”为核心，展现三李家族家风：“一日三省修己”是儒家“修身”要求，“千章四库齐家”是“齐家”实践（既含藏书治学，亦含著作入选《四库》的文治成就），“荐良才，榜后孺”是“治国”抱负，而“上施和善之行，下效协调之步”则将家族家风扩展为地域民风，呼应通江“巴人尚义，儒士崇文”的传统，让故居成为地域家风文化的“活化石”，也与三苏“耕读传家、济世为民”的家风形成共鸣。 （二）《李钟峨赋》：“忠君爱民，务实清廉”的循吏标杆 李钟峨形象是“巴风儒韵”的完美载体：“少怀霜操，长抱冰情”是巴人坚贞气节，“力砭时弊，痛刺膏肓”是巴人忠勇无畏，“致君欲上乎舜尧之境，济物常怀也河岳之疆”是儒家济世理想。其“处庙堂则謇謇惓惓，临边塞则兢兢砥砥”的人生追求，与通江先贤谢方叔、向翀的精神一脉相承，更与苏轼“忠直敢言、务实为民”的品格高度契合，共同构成通江地域精神谱系。 （三）当代价值：赋能地方发展 两篇赋作为通江文旅融合与文化建设提供重要支撑：三李故居因赋作与《四库全书》考据的双重加持，更具文化内涵，成为“苏李文脉对话”的核心文旅载体；李钟峨“清廉循吏”形象入选廉政文化教育素材；“务实黜虚”“忠仁传家”的双贤精神，至今指导通江教育与文化建设，让沉睡的历史文化“活起来”，也让“通江三李与眉山三苏齐名”的文化IP成为地域发展的重要软实力。
四、结语：双赋传世，铸就通江文脉新丰碑 《三李故居赋》《李钟峨赋》作为任美霖老师的扛鼎之作，是当代地域辞赋的典范。从文史角度，其以《四库全书》纪晓岚考据为核心，精准印证“通江三李与眉山三苏齐名”的历史定论，挖掘通江地域历史细节，为地方史志提供生动的文学注脚；从艺术角度，其严守赋体格律，用典精妙、意象鲜活，将考据细节与艺术表达完美融合，展现深厚创作功底；从思想角度，其传承“巴风儒韵”与双贤精神，为地域文化自信赋能。两篇赋作双璧齐辉，既让三李故居、李钟峨的历史记忆与“苏李齐名”的文脉共鸣得以永续，更让古典辞赋传统在当代焕发新生，其文史厚度与艺术高度，值得后世反复品读与借鉴。 |
